大家好,小宜来为大家讲解下。周采薇，周采芹周采蕴）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
2022.12.04（四）还不如《孔融让梨》流传广泛。是鲁迅的《采薇》，让这则动人的传奇故事，在人们心目中得到发扬光大。
伯夷和叔齐，是现位置秦皇岛历史上商和西周孤竹国的王子，因孤竹君想让位于三王子，最后导致伯夷与三王子叔齐同时归因西伯“养*堂”。周武王即位后，因他俩看不惯所行的不仁不孝之事，“拦轿怒斥，被迫住进首阳山采薇而食，立誓不食周粮。文中这样写道：
“不料竟全改了文王的规矩……你瞧罢，不但不孝，也不仁……这样看来，这里的饭是吃不得了。”
“那么，怎么好呢？”伯夷问。
“我看还是走……”
于是两人商量了几句，就决定明天一早离开这养老堂，不再吃周家的大饼；东西是什么也不带。兄弟俩一同走到华山去，吃些野果和术树叶来送自己的残年。
有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不容易找，所以这午餐已在下午了。忽然走来了一个二十来岁的女人，先前是没有见过的，看她模样，好像是阔人家里的婢女。
“您吃饭吗？”她问。
叔齐仰起脸来，连忙陪笑，点点头。
“这是什么玩意儿呀？”她又问。
“薇。”伯夷说
“怎么吃着这样的玩意儿的呀？”
“因为我们是不食周粟……”
伯夷刚说出口，叔齐赶紧使一个眼色，但那女人好像聪明的很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然的斩钉截铁的说道：
“普天之下，莫非王土，”你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！“
伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好像一个大霹雳，镇得他们发昏；待到清醒过来，那鸦头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。
樵夫偶然发见了伯夷和叔齐都缩做一团，死在山背后的石洞里，是大约这之后的二十天。
然而，在这篇文章里，鲁迅用怀疑、否定的眼光，剥离了伯夷、叔齐神圣的外衣。用“骨气”、“忠诚”的定义，进行了个性化的诠释。直指国民劣根中的善于转化矛盾，以求自保；敷衍趋势，以求自保 ；避重就轻，苟且偷*的普遍现象。
《采薇》体现了鲁迅在特定的历史时期对古代忠臣形象 的全新价值判断。
叔齐和伯夷的不知变通，表现在他们口中时时说的“不合先王之道”。
他俩认为，周入商灭了惨无人道的纣王，是改了文王的规矩，便决定“不食周粮”，远涉首阳山，去山上采薇吃薇。当得知薇草也是周朝的后，便活活饿死。
文章讽刺人们惯于受老规矩拘从而固定一种思维定势，不跟进时代的变迁，不懂得与时俱进，注定是死路一条。
《公冶长第五》5.23子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记旧怨，所以怨恨他们的人也很少。”
【感悟】
伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕氏春秋·诚廉》《史记·伯夷列传》）《论语·公冶长》本章说的就是这哥俩，子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少阳篇》说：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也；夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。”宋·程颢、程颐曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”
本章是孔子赞扬伯夷、叔齐“不念旧恶”的良好德行。《史记》记载，文王卒殁，儿子武王载木主伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏，认为武王伐纣是以暴易暴，后来天下已经归周，二人耻食周粟隐于首阳山，采薇而食，终至饿死。一般人对伯夷、叔齐饿死首阳山，认为应该有怨，故而*问老师：“怨乎？”孔子从伯夷、叔齐的行为来判断，认为二人有让德，且能叩马谏武王，勿以暴易暴，终因耻食周粟饿死首阳山，是求仁得仁、虽死犹*的仁者，不会对武王以暴易暴的旧恶念念不忘。伯夷、叔齐也因为不怨旧恶，怨便会很少在二人身上起作用。谓“不念旧恶”，讲的就是心胸宽广，能够宽容饶恕别人。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕，即原谅、饶恕，以仁爱之心待人，特别是当别人冒犯你时，能够做到“恕”是很不容易的。曾国藩说：“做人之道，圣贤千言万语，大抵不外“敬”、“恕”二字。”俗话说：“退一步海阔天空”、“得饶人处且饶人”，*活中、工作中，难免与别人发*矛盾，甚至会有人对你不敬，如果心胸狭窄，时时记在心里，心里就过不去。人*当中，把握好“敬”、“恕”二字，无论是治学、处世还是做事，甚至是对自己的身心健康，都是百利而无一害。
孔子思想的核心是仁，#领导参阅# 通读论语，你会发现，孔子对仁的描述有很多种，那到底什么是仁？仁的核心到底是什么？
我认为从这几句话中可以体悟到仁的本质：“苟能安于所难，而克敬克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。”“力行近乎仁”，综合起来就是能身体力行，践行原则，甚至能知其不可为而为之，且对结果无怨无悔，这便是“仁”。
关于仁孔子还特别强调“刚毅木讷近仁。”“巧言令色，鲜矣仁。”“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”由此看得出来，孔子最讨厌的是花言巧语，巧言令色，夸夸其谈。
因此仁就是：力行其事，安于所难，而无怨，且刚毅木讷。
还有一个根本的问题是：力行的标准是什么？这需要讲一个故事，是关于伯夷、叔齐的。
他们二人认为武王不应该伐纣，因为他们觉得这样不合礼，于是在武王马前奋力阻止，从历史的眼光看，他们是逆历史潮流，最终武王得天下，他们甚至不愿意与周同在一片天下呼吸，于是去远离中心的首阳山，采薇而食，终至饿死。伯夷叔齐真正的价值是恪守大义，这大义就是初心，这正是仁的核心。
#读书# #鲁迅# #故事新编# 我敢说大部分人对鲁迅先*的认识都太片面了。尤其是只在学*年代读过鲁迅先*文章的朋友们。大家都觉得鲁迅先*愤世嫉俗吧，文字像把利刃一样，抨击和揭露旧社会。
读完周先*的故事新编后，完全颠覆了对先*的认识。尤其是奔月、采薇、出关、起死这几篇，极为精彩。基于古代神话和历史故事，改编的非常有意思，让我们看到了鲁迅先*有趣的一面。五星推荐[强]
孩子每个周从学校回来，周五就预订了江苏大闸蟹。16个99元，6.18元一个，感觉不是太贵吧，虽然个头小，也凑合了，打工人的*活就是这样，满足。
从下单到到货（江苏到昆明）才三天，这在中国应该是神速了。打开*裹、解开绳索，每一个都是活蹦乱跳的，活着！果然是讲信用的商家。
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箕子朝鲜始受周朝任命
约公元前1046年商亡，武王封殷箕子，名，胥余为朝鲜候，箕子不受，便让儿子，箕松为朝鲜候。故地箕国，被周人占据改封朝鲜，箕胥余迁朝鲜为国，传周武王巜洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早对微子说过："商其沦丧，我罔为臣仆(殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走再。如武王，伯夷、叔齐乃孤竹国国君的两个儿子，其父死，遗命叔齐继位，而叔齐认为伯夷是长子遂让位于他，伯夷却认为父命不可违，便逃跑了，叔齐也不肯继位而逃。
武王伐纣，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓忠乎?”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士就把他们赶走了。武王大会八百诸侯于孟津，渡河后陈兵于牧野，殷纣王发兵70万拒之，奴隶阵前倒戈叛纣，纣王自焚于鹿台，商朝灭亡了。伯夷、叔齐耻食周粟。便隐居于首阳山，采薇而食，有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，绝食而死，葬于首阳山。我身为商臣故民不可降也。
因怕武王再次来请，箕子乘武王走后，他便迅速率领*与一批商的遗老故旧一大批人，匆匆离开箕山向东方而去，从此陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。
因出周武王人情事，故箕子命儿子箕松臣服周朝封朝鲜候为庄惠候。箕松尊箕胥余为太祖文圣王。
故鲜于氏奇氏谱载，武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，今平壤也。殷民从之者五千人，诗书礼乐及百工之具皆备。周人因而封之。箕子不受。子松，始受周命为朝鲜侯。亦曰韩侯。韩，方言大也。《诗》所谓王锡韩侯者，即其后也。
箕子建立箕子朝鲜
第1代君主
太祖文圣王箕胥余
在位期间：
前1126年—前1082年
第2代箕子朝鲜君主箕松
在位期间：
前1082年－前1057年
《散氏盘》铭文：我既付散氏田器，有爽…《尚书·召诰》：我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。《诗经·采薇》：昔我往矣，杨柳依依。《左传·隐公元年》：尔有母遗，繄我独无。我觉得你这讨论的策略跑偏了。遇到不利于自己的史料，就想否定它而不是合理的解释，这是不行的。你的可行策略，是论证这个“东周”不是指东周这个王朝或者时代，而是有其他涵义。比如周文化在东方的复兴。
忍冬爱学习
再说东周与西周：图1是西周，定都镐京（西安），所以称西周；图2是东周，迁都洛阳，所以称东周。
黔度古诗词鉴赏之二十九
【黄钟_节节高】晓梦依旧
作者：黔度
原草
晓梦依旧，
见笺如晤。
飘萍倦旅，
留云且驻。
百念*，
思无计，
愿两欨。
纵有欢娱又纾？！
注：
单曲或小令（元曲）三十一字。八句，两仄韵、两平韵（卢挚）。平水韵七遇（仄）去声、六鱼（平）。此小令以元代卢挚“雨晴云散”为代表作。
2019-7-9日于遵义
鉴赏：
“晓梦依旧，见笺如晤。飘萍倦旅，留云且驻”，这纯粹是一个刚刚从睡梦中醒来的场景。由梦由笺而引入到更远的空间。梦中元素抑或笺上文字，涉及“倦旅”，关乎“留云”。
是的，我们也经常会在一场梦后，对梦中境梦中人梦中事一一使劲回忆使劲回味使劲回想，总觉得梦中的一切与自己的现实似曾相识，但又从未拥有，然后就总有一份怅然若失的感觉弥留心际。
从词人的描写里不难看出，词人虽然从梦中醒来了但他感觉仍在梦中。他还不信，找出了肯定在梦中出现的“锦书”之类的信函或简笺，翻了起来，见字如晤。纸上的内容呀应该是一些人在旅途的叙述与感慨吧。
醒而未醒，还翻出往来音书消息，映证梦中场景。词人看来也是位苦情之人呢。在完成了词人“晓梦”后的一系列动作后，小令余下文字便直接抒情。
“百念*”，是他找出旧日书信一看再看后的心理感受。“思无计”，是对现实人各一端的无可奈何。“愿两欨”，“欨”（xu），平声。欨愉，和悦之意，如“其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢”（魏晋-嵇康《琴赋》句）。愿两相安好啊。
最后一句，从词面上完成了对词人从“晓梦”中真正地“醒”过来的交待，同时也完成了对他从“梦”中回到现实的交待。“纵有欢娱又纾”，“纾”（shu），平声，作延缓之意。“彼交匪纾”（周-佚名《诗-小雅-采薇》句）。而就这一句，词人所要表达的意思应该是：即使那些梦中的场景都是真的，即使在梦中与你相处是那么的欨愉，但，现实毕竟是现实，我们之间的命呀终究是各安天涯！
一个“又”字，*含了词人太多的无奈！还好，也就是这么一个“又”字，在很大程度上给我们展现出了一位既感性又理性的“多情公子”形象来。
此令虽小，却从梦与现实，追忆与怀念，以及从前的旧书信到而今的美好祝愿等三个维度给我们展示了一个“梦中人”的*活细节或心理过程。层次清晰，逻辑合乎，无论是从“梦”本身的内涵或是“梦”的外延空间上都给词人这“一场晓梦”赋予了更多的人文情怀与底蕴。
“梦是愿望的达成”（奥地利-弗洛伊德《梦的解析》）！
事实上，也是如此。我们不是也有一句“日有所思，夜有所梦”的俚语吗，和弗洛伊德这句在心理学领域极为出名的论断，如出一辙！
2021年1月15日星期五
附：平仄格律（卢挚）
仄平平仄，仄平平仄（韵）。
平平仄仄，平平仄仄（韵）。
仄仄平，平平仄，仄仄平（韵）。
仄仄平平仄平（韵）。
“不念旧恶”中的“旧恶”做何解？
孔子说伯夷、叔齐“不念旧恶”；那么，这里的“旧恶”做何解释呢？
伯夷、叔齐是商朝孤竹国国君的两个儿子。
他们的父亲本欲立叔齐为君；父死后，叔齐想让位于伯夷；伯夷说：父命不可违。逃走了。
叔齐也不忍做国君，一起逃了。
国人立伯夷的弟弟、叔齐的哥哥为国君。
伯夷、叔齐听说西伯昌对老人很友善，商量道：咱们不如去投奔他。
到了周，才知道西伯昌已经去世，武王在战车上载着他的神主牌位，号称文王，向东讨伐商纣王。
伯夷、叔齐拦住马，进谏道：父死未葬，就动起武来，这合乎孝道吗？以臣杀君，这合乎仁吗？
周武王灭殷，天下归周，伯夷、叔齐以做周臣为耻，以不吃周食为义，潜入首阳山，用山中的薇维持*命，最后饿死在首阳山。
孔子感叹：不记怨仇，怨仇就少了。
《史记•伯夷列传》：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”……
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”……
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。……遂饿死于首阳山。
#微头条日签# 长歌怀采薇
前几天发的文里提到了许由和巢父，今天就再说说他们的故事吧，他们都是中国历史上的高人逸士，可惜现在知道他们的人已经很少了。
许由和巢父都是尧时的隐士。传说许由夏天就住在树上，冬天则住进山洞里，饿了吃山上的薇菜充饥，渴了就用手捧着河水喝，以清高而有志节闻名于世。尧帝的年纪渐渐老了，自己的儿子丹朱又不成器，便想找一位大贤人，把天下让给他。他听说许由最贤，就亲自去拜访他，向许由表明了自己的来意，可许由却不肯接受尧的君位，就逃到箕山之下，躬耕田亩。 尧走后，许由觉得尧说的这话污了自己的耳，就跑到颍水边装模作样地去洗耳朵。
这时正巧他的朋友巢父(一位夏天常常结巢住在树上的隐士)牵着小牛到河边来饮水。巢父见许由洗耳朵，觉得奇怪，便问他：“你耳朵里有脏东西吗？”
许由回答说：“尧想把天下让给我，我讨厌这种话入于我耳，所以来洗一洗。”
巢父听了，对他翻着白眼说：“得了吧，老兄！假如你一向住在高山深谷之中，人迹罕至之地，存心不让谁知道，那谁又能来找你的麻烦呢？你故意在外面东游西逛，造成了名声，现在又来这里洗耳朵。可不要把我的牛嘴给弄脏了！”巢父一面说，一面牵着牛到上游去饮水。
许由从此住在深山，隐居终身，死后葬在箕山之巅，箕山因此也叫许由山。
再到后来，武王伐纣，天下归周，伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食（义不食周粟），并隐居于首阳山，采集薇菜来充饥。但光吃草是要死人的，饿得受不了，就唱歌驱饥，他们唱的是：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”最后饿死在首阳山上。
伯夷、叔齐真是书呆子，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 凡是天下的土地没有不是属于帝王家的，首阳山上的薇也是啊。
人*在世，我们又能逃到哪里去呢？“任是深山更深处，也应无计避征徭。”！
#我要上微头条#
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