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#故事推荐#金锁玉关”又名“过路阴阳”。此派风水师又有“南方先*”、“识宝奎子”的美誉，称呼虽异，实质相同，都指此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准你一*。
其理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。
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后家的兴衰 要说我们这儿谁是大户晌户，一定是后家，老人们这样说，小妹妹也这样说，后家的财富可以说富可敌国，家里金山银山，而那钱财也不只何来， 后家最为显贵的要说到康熙年间，话说康熙微服私访到了我们这里，没错康熙就是那么一个到处留情的男人，他看上了后家的女儿，女儿也对这么一个霸气侧漏的男人一见倾心，而皇上走了后家的女儿也*了个儿子，我爷爷也常常给我能说说关于后家的故事，而后家人从没承认过关于女儿和康熙的事情，我想那是因为他家的女儿早就许配给了人，一个用情至深的男人，本来是娃娃亲，从小青梅竹马，男人痴痴的等着，等到了时候就过门， 爱上皇上的女人，结局可想而知，最后男人死了，也不知道是怎么死的，是后家人弄死的！还是康熙所为？或是*，老人们只说男人对后家下了死咒，后辈不得好活，死的哪个夜晚后家的狗叫了一晚，猫也死了，最后后家找了个阴阳先*做法，才安了心， 要说后家怎么个富贵，农民们哪能清楚金山银山？最为直接的和自己比较，说每到五月花儿会，后家的女儿们坐轿子，男人们高头大马，会场里红毯子铺地儿坐，而人们都是跑去看后家的人，见世面，见自己没有的富贵，女的那叫一个美，男的英俊， 到了我太爷爷这辈，那时后家的少掌柜的骑着高头大马，就在那条去会场的路上摔死了，死了一只脚还挂在马踏上，人已经血肉模糊，自那之后后家就没落了，就在那以后后家的金山银山就全部藏到了后家山上，听老人们说哪个晚上往山上拉财宝累死了牛，自那以后后家的后辈也是一辈不如一辈，依稀能让人回味的就是谁谁到后家的老房子里骗了一副名画，不然也会让剪了鞋样儿，后辈不傻就是呆子，而我好奇去过那个老宅，只剩下长满蒿草的老门，依稀记得这里的富贵，到了我这辈，和我一般大小的后家后辈，我认识的只有两个傻子双胞胎兄弟， 我依稀能感觉到关于那个男人的诅咒，漆黑里只看到黑暗， 到这里我还有事要说;关于后家山的龙脉，话说刘伯温（大名鼎鼎的阴阳师农民门这样认为）他助朱元璋完成帝业，为保国家安定朱元璋命他寻龙脉而后断之，顺河流一路而下看见了后家山（估计当时不是这名），说此乃卧龙饮水之势，乃龙脉也，然后话说刘伯温手持大斧一批而下，就断了龙脉，现在每次跟爷爷下地干活总能看见那劈山而下的天鉴，人们说哪里能捡到龙骨，今年后家山上又多了盗洞， 富贵，龙脉，诅咒 不只是那样在哭泣，泣不成声，
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而我有个阴阳的干爹，他在我们县很有名气，这个故事就得从这首歌瑶说起，
天惶惶,地惶惶,我家有个夜哭郎,过路君子念三遍,一觉睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有个夜哭郎,过路君子念三遍,一觉睡到大天亮.天惶惶,地惶惶,我家有个夜哭郎,过路君子念三遍,一觉睡到大天亮.
这首歌就叫夜哭郎，而我就是夜哭郎，在夜晚能听到诡异的哭声，到了夜晚又哭又闹，白班无奈爷爷给我找了个干爹，还记得那是个傍晚，磕了头认了干爹，那时我总想不明白，干爹胡子怎的那么长，头发和女人的一样长，还挽起来弄个钗子，在我求知的眼神，和十万个为什么下，爷爷告诉*爹是阴阳，现在想估计和道士分的不清楚，…点击卡片继续阅读
《寻龙》
所谓寻龙，首先起祖山屹宗峰崛山脈缠水脈千里游龙赶局，过川峡退变剥换形脱脉入首玄武垂头，开明堂环罗城布屏帐供台案立旗鼓列两班，左有青龙远延右有白虎踞伏，前有朝山朝水朱雀翱舞，明堂大敝能容千军万马，四维星峰照耀眠穴中宫聚拢五福之地……
但这样的地局未必真龙结穴！
堂水流急，气动龙踔，此龙穿越溪流之底过对岸走了……这是龙开假局！
地师寻龙而龙惑地师之故到此层级，龙音未应通灵境地不识真龙开局。涉水对岸随行追龙到底入坦，然见此龙开局之时，四面星辰扬旌，垄中华盖归朝，水口禽兽相守，金锁玉关……但也末必是龙开真局！
罗盘水口出临帝大忌，龙脈隐身遁地结穴半真半假又走了……
唯见此龙再次开局之际，墓库动之金龙响应回头，寻龙诀曰:龙见回头*情，逆水迎合必交媾！…… “龙*情，逆交媾！”意喻山龙要*，必逆来水龙交媾！此地阴阳交媾，真正风水宝地。这样的风水可以产*先天的气数能量发力无穷，可以荫胤三*三世的福德，注定於子孙命里发祥！
龙开三局结穴，此乃真龙之大地也！
寻龙者:
南田隐士
从风之的发展过程看理气之五（黄大陆）。考杨公事迹，宋代以前的史书中均无记载，直到宋代陈振孙的《直斋书录解题》始载其名氏，并有《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》各一卷，且不著名。至于《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，查看《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙等诸家书目，皆不见著录。在杨公的几位主要传人如曾文辿、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉经》的相关字样及其内容。《四库总目提要》里说，《天玉经》是宋朝的吴见（克）诚遇真人，始授此经，其子景鸾乃发明其义云云。但同时又指出其《吴公教子书》（即《天玉经外传》）“大半剿袭《青囊》、《催官》词句，而阴据《玉尺经》，三合为本”，从而断定此书为明人赝作无疑。明代风水*徐善继、徐善述兄弟俩，虽然看地三十年，参师几十位，但却在其风水名著《地理人子须知》中说《天玉经》“俱未详所著”，且写专文批判《天玉经》的卦例之谬。他俩也不把《青囊奥语》、《青囊序》视为杨公著作。再从《天玉经》的内容上看，它与《撼龙经》、《疑龙经》的内容完全不相契合。因为杨公的《撼龙经》与《疑龙经》洋洋万余言，所讲的无一不是峦体形势，其所谓贪狼、巨门、禄存、文曲等九星，以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，说的全是峦体，与星卦理气毫无瓜葛。这两经不仅与《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》的叙述风格迥然各异，更重要的是《天玉经》等书所讲的贪狼、巨门等九星，均指星卦的方位和天星，和杨公《撼龙经》的九星根本不是一回事。而且，杨公在《撼龙经》里明言：“坎山来龙作午丁，却把地罗差使转。此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨。龙家不要论五行，且从龙上看分踭。”这是什么意思呢？意思是说有些地师拿着罗盘在坟墓前后转来转去，将坎山来龙作午丁向，以后龙的坎水克前面向上的午丁火，这是阴阳家的五行*克方法，不是我们风水家（龙家）的作法，我们风水家讲前官后鬼，说的是峦体，而不是五行。他旗帜鲜明斩钉截铁地说：“龙家不要论五行”。这一句话，就把一切附着在他身上的理气方法全都抖落在尘埃里了。《天玉经》有十一处论五行，《青囊奥语》有两处论五行，《青囊序》有四处论五行，一目了然，它们都不是杨公的作品。所以，明代地学*缪希雍在其《葬经翼》中只承认《撼龙经》、《疑龙经》和《怀王经》为杨公所著，“此外多伪书，应用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。”而清朝户部尚书、风水名家高其倬则在其《撼龙经·疑龙经评注》里说：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”三、明代初期王祎著《青岩丛录》云：“择地以葬，其木本于晋郭璞……后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定*克之理。其学浙中传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向。专指龙、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。”清·赵翼《陔余丛考》载：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定*克之理。”可见，自明清以来，人们都普遍认为杨公之说“主于形势”，为“形法派”（即峦头派）之祖，这是有根有据的事实，而不是想当然的猜测。固然，长城不是一天建成的，杨公也不是我国风水术的终结者。郭璞只讲形势，杨公多言星体，均未论及龙穴砂水诸格，更不讲理气。直至宋末元初，风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》详论龙格，廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此，风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》，吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地里钩元》，赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等，则完成了风水的理气部分。自此，我国风水术便开始有了峦头派与理气派之分。而且，在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等辈也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内容，给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了。风水理气开始仅以固定的方位论吉凶，即《葬书》所谓“方又次之”的“方”。从赖文俊《理气葬法》中的“阴阳二局二十四山吉凶秘诀”，到张子微《玉髓经》的“凹风克应论”；从《玉尺经》“寅亥午戌水归垣会，而火灾立至，申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗”，到《人子须知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正禄之地，缺陷谓之禄无正位，不贵”，一直到《金锁玉关》都是在以固定的方位论吉凶。方位之说以明代罗珏的《地理总括》为最，此书执定二十四山而言某方吉某方凶，毫无变通。不言而喻，这种呆笨法子是不灵光的，因为这世上就没有一成不变的事物。
金锁玉关[赞][赞][赞][玫瑰]师兄
坤一小先*
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