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1、所谓尚善有二解。
2、 一者曰善之大成者;见《旧唐书》与《后汉书》; 旧唐书 卷九十五 列传四十五 按谥法推功尚善曰“让”，德性宽柔曰“让”，敬追谥曰让皇帝，宜令所司择曰备礼册命。
3、 后汉书 卷二十四 马援列传第十四 及今成计，殊尚善也;过是，欲少味矣。
4、且来君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常独为西州言。
5、援商朝廷，尤欲立信于此，必不负约。
6、 二者为《清史稿》中所记载之贝子尚善，后升为贝勒。
7、 《清史稿·列传二》 尚善，初袭辅国公。
8、顺治元年，进贝子。
9、二年，从多铎南征击李自成，敌以骑兵三百冲我师，尚善击败之。
10、平河南，下江南，并有功，赐圆补纱衣一袭、金百、银五千、鞍马一。
11、五年，戍大同。
12、六年，进贝勒，掌理籓院，为议政大臣。
13、十五年，从多尼征云南。
14、明桂王由榔奔永昌，尚善进镇南州，破其将白文选于玉龙关，渡澜沧江，下永昌，由榔先遁，乘胜取腾越，进南甸，至孟村而还。
15、十六年，赐蟒袍一、玲珑刀一、鞍马一。
16、十七年，追论尚善撤永昌守兵致军士入城伤人罪，降贝子。
17、康熙十一年，复爵，任右宗正。
18、以疾罢。
19、 吴三桂反。
20、授安远靖寇大将军，率师之岳州。
21、尚善至军，移书三桂曰:“王以亡国馀*，乞师我朝，殄歼贼寇，雪国耻，复父仇，蒙恩眷礼，列爵分籓，富贵荣宠，迄今三十馀年矣;而晚节末路，自取颠覆，窃为王不解也。
22、王今藉口兴复明室，曩者大兵入关，不闻请立明裔;天下大定，犹为我计除后患，翦灭明宗，安在其为故主效忠哉?将为子孙创大业，则公主、额驸入滇之时，何不即萌反侧?至遣子入侍，乃复称兵，以陷子于戮，可谓慈乎?若谓光耀前人，则王之投诚也，祖考皆膺封锡，今则坟茔毁弃，骸骨遗于道路，可谓孝乎?为人臣仆，身事两朝，而未尝忠于一主，可谓义乎?躬蹈四罪，而犹逞志角力，谬欲收拾人心，是厝薪于火而云安，结巢于幕而云固也。
23、圣朝宽大，如输诚悔罪，应许自新，毋蹈公孙述、彭宠故辙，赤族湛身，为世大僇。
24、”三桂得书，不报。
25、 尚善疏请发荆州绿营兵、京口沙唬船五十，进攻岳州。
26、十四年，遣舟师绝敌饷道。
27、十五年，败贼于洞庭，取君山，分兵助攻长沙。
28、十六年四月，三桂奔衡州，复出湘潭，分遣其侵两粤。
29、十七年，诏责尚善师无功，令率所部驻长沙，而以岳乐统大军取岳州。
30、尚善请率?舟师克岳州自效，上从之。
31、三桂将杜辉等犯柳林嘴，师迎击，舟师来会，合战，辉败走。
32、八月，卒于军。
33、十九年，追论退缩罪，削贝勒。
34、圣祖念尚善旧劳，授其子门度辅国公，世袭。
35、 另外，[尚]与[上]古文通假.所以，也有“上善”。
36、 老子的《道德经》第八章:“上善若水。
37、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
38、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
39、夫唯不争，故无尤。
40、” 它的字面含义是:最高的善像水那样。
41、水善于帮助万物而不与万物相争。
42、它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
43、上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
44、正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
45、 老子说:“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
46、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
47、因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
48、” 他认为上善的人，就应该象水一样。
49、水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
50、江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
51、 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
52、所以说弱能胜强，柔可克刚。
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