今天，我想和大家分享一个关于禅宗七大经典的问题。以下是这个问题的总结。让我们来看看。
外行人，禅宗的经典是什么？
《大般若经》
《摩诃般若经》是佛教经典。全称《般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。大乘般若经汇编，宣示一切法都空。唐玄奘译。600卷，*括16种般若经（即十六经）。其中第二会（《般若颂》25000）、第四会（《般若颂》8000）和第九会（《金刚般若》）是《般若经》的基本思想，这部经大概成书于公元前一世纪，其他会则成书于其后的几个世纪。一般认为，它最早出现在南印度，后来传播到西印度和北印度，在贵双王朝时期广泛流行。大多数梵天书籍仍然存在。
《圆觉经》
佛教大乘经典《觉远经》是由唐家彬、沙门、多罗佛祖翻译的经卷。它被命名为《大方广元觉修罗易经》、《大方广元觉经》、《觉远修罗易经》和《觉远易经》。它在郑达藏的第17本书里。这是自唐宋明以来广为流传的经典。
《法华经》
《莲花经》简称《火眼经》，共七卷二十八篇，六万九千余字。它被收录在《大正藏》第九卷中，编号为262。梵语中的Saddharma在汉语中的意思是“奇妙的方法”。Pundarika直译为“白莲花”，以莲花（莲花）比喻佛教的洁白、纯洁和完美。苏拉的意思是“京”，所以京的全称是“妙法华莲京”。
《妙法莲华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为「经中之王」。
冷艳经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相,古人曾有:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”的诗句。
涅槃经
大般涅槃经是佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品,主要阐述佛身常住不灭,涅槃常乐我净,一切众*悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。
他的理论与佛教中的群众部门原则相当一致，也与《般若经》和《妙法莲华经》中的重要思想一致。这部经经常引用华严经的一些原理，两者思想相通。《经》还引用佛陀的话说:“我七百岁以后，魔波渐毁我是正道”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
《楞伽经》
《楞严经》的全称是《楞伽阿陀罗宝经》，又称《入楞严经》和《大乘入楞严经》。它们的译本分别来自南宋元嘉二十年（443年）的《秋那菩提》、北魏的《菩提六志》和唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各翻译成四卷、十卷和七卷。因为邱娜翻译的《菩德拉》是最早的，也更接近本书的原意，所以流传很广，影响很大。我们也以四卷本为工作基础。标点和分段是根据佛与僧对话的特点，以及散文和诗句的交叉进行的。众所周知，《楞严经》的重要性《楞严经》是震旦早期禅宗祖师的无上宝典，因此是禅宗修行者修习如来禅、明察自然的最重要依据之一。
《菩萨处胎经》
《菩萨行经》是世界上最古老的手传经书，也可能是世界上仅存的西魏墨迹，价值不可估量。此卷为西魏十六年陶拓祜所作。字大如豆，书法为北碑派。笔法自由，没有那种笨拙的石刻。它非凡的神圣真的令人难以置信。在京都国立博物馆的敦煌国际展览上，俄罗斯一举展出了其掠夺的敦煌经书，但它们都是考古作品，而且大部分都破碎了。日本方面展出了几部唐代流入日本的精美经书，尤其是这部《菩萨*经》，堪称压场之宝，纸张精美，笔法沉稳。乍一看，它是一种罕见的产品。
《大宝积经》
《大保济经》又名《保济经》，唐代菩提柳枝译，每120卷收录于《大正仓》第十一卷。它是由各种关于菩萨修行和授佛的经典汇编而成。《大保济经》被称为五大部经之一，在我国佛教界有着崇高的地位。它与般若、般若、般若、般若、般若、般若、般若、涅槃，共同构成了中国佛教史上的五大部。【/h/]禅宗的佛经有哪些？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2.看修行方面的书是没有意义的，不求证也是有道理的。目前最好最容易达到的是藏区的大圆满法，可以立即觉悟。大圆满法是众*之福，是一直修行的难得机会！
六祖之后，禅宗不再适合人的根本，现代人摆脱它的最好方法是大圆满法。正如莲花石*所预言的那样:铁鸟（飞机）一飞，大圆满法就会传遍天下。推荐练习的两本书:解读袁茵的大手印。敦巴万德曲仁波切写了大圆满的金刚乘。
修行大圆满法，必须向一位有“仁波切”称号的*学习。有“仁波切”称号的*，不仅开悟，而且有据可查，能够开悟心性，不是一般意义上的活佛。
去青海省果洛州久治县德和隆寺。
去丹巴旺曲仁波切当老师
或四川省甘孜州白县阿宗寺:江阳却吉宁玛仁波切。
修习大圆满法，你马上就开悟了！
3.所谓修行的思考，就是一*念佛名，不乱。所以你可以去极乐世界。（念佛名:一是因缘；第二是佛陀诱导幸福的力量。
(当然要持戒，要行善，要许愿，要修菩提心。)
忠于信仰，我祝发切，担惊受怕，并认真念佛的名字。不要用读心术，用读心术。《楞严经》达到佛的观点，说一切取六，纯念相继，三摩地，四是第一。念佛时要清楚念心（意根）、口（舌根）、耳（耳根）。意，舌，耳，三，以佛的名义一个接一个，那么眼睛就不会东张西望，鼻子就不会闻到其他气味，身体也不会懒惰，所以被称为六。如果你拍了六张照片，看看它们，你不可能完全无辜。如果你不服用它们，你的心会干净得多，因此得名“纯阅读”。如果纯粹的思想可以一直相互追随而不中断，我们就可以回到一个地方。
所谓十字架算一个人。念佛的时候一句到十句都要记得清清楚楚。到十句，也是一到十句，不是二三十年。用心记，不捏珠子，用心记就好。如果十个句子很难直接记住，或者分成两个，那么从一个到五个，从六个到十个。如果你努力学习，你必须从一点读到三点，从四点读到六点，从七点读到十点。读得清楚，记得清楚，听得清楚，到处瞎想，注意力不集中，长期自满。我们必须知道十个想法和早上的十个想法是一样的，错误是一样的，努力是截然不同的。早上十个念头，只有一口气是一个念头。不管有多少佛。这是基于一尊佛像。他只能在早上十点钟看书，但如果他二十岁半，他会气得*病。然后念个佛。读佛十句，知十句。从一到十，从一到十，我每天都读上万遍，所以我记得。不仅要虚情假意，更要滋养灵魂。跟随快和慢，没有障碍。从早到晚都合适。与那些捏珠子的人相比，好处是不同的。他身体疲惫，精力充沛，但他轻松自在。但是在做事情的时候，仍然很难记住，所以请认真读下去。一旦你做了某事，你仍然应该用心记住它。然后恋人和朋友跟随佛的名字，专注于一种情况。总的趋势是说每个人都要拿六个，网读一个接一个，第三名是赢了，第一名是斯里兰卡。更别说里根了。如果我们钝了，放弃这种几十念的方法，取六念，那将是一场大灾难。还要注意的是，这种发自内心的念佛方法是一种由浅入深的不可思议的方法，即小即是大。但是，当你信佛时，不要对自己的意见感到自卑，这样你会产*怀疑，并带走更多的善根。令人难过的是，我们无法从中获得切实的利益。捏珠念佛。停留两个小时是合适的。如果你坐着不动休养*息，你的手会死，你的心会不安，你会病很长时间。这十个数学没毛病，走，住，坐，躺。当你躺下时，你应该保持安静，不要发出任何声音。如果你发出声音，那是不尊重和伤害，切记切记。——净土宗念佛）
而开悟、明心和见性，也就是在正念的练习中:
前心已消，后心未起，后心未*，光照，澄明，把握当下，觉知明显——《大手印简释》
《金刚骑大魔王》:有句话说:“往里看，往里看！”公式。永不放弃，从内心审视自己。
这个背诵的意思是:使能思考和阅读的头脑稍微转向自身内部；略内向；微微内收，这样可以知道原来的意识。华智仁波切说，如果不能由此相知，那就没有其他方法可以相知了。当从内心稍微向内看自己的时候，就会有一种远离一切杂念的*裸的明清，这就是觉知。
念:南无（音:南无）一（音:一）阿弥陀佛。
南无(音:南无)观音菩萨
南无（音:南无）藏王菩萨。
4.修行首先要消除业障。在消除业障方面，《地藏王许愿经》非常好。诵读:南无（音:纳摩）是地藏王菩萨的名字。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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