今天，我想和大家分享一个问题，关于那个女人告诉你的谁——高山流水。以下是这个问题的总结。让我们来看看。
你有点像高山流水。为什么？
高山流水难遇知音，你有点孤傲让人只能仰望无法接近！适当改变自己多些亲和力！
“高山流水”有什么特殊含义吗？一个通常是波浪的女孩告诉我，这不是俞伯牙和钟子期的传说。我觉得可能有点。
《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙惊道∶「善哉，子之心而与吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。
《高山流水》最早出自《列子·唐雯》，相传博雅擅长打鼓，钟子期擅长听歌。博雅说的话，钟子期会明白的。博雅的志向是在山里弹钢琴。钟子期说:“好是弹琴，伟是玩泰山”，但他的志向是在流水中弹琴。钟子期也说过:“好是弹琴，而汤是演奏流水。”钟子期去世了，博雅弄坏了钢琴，从此再也没有弹过钢琴，他认为这个世界不足以让他成为一名鼓手。后来，我用“高山流水”来比喻知己或知己。原文
伯牙鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
钟子期死后，博雅弄坏了钢琴，从此再也没有弹过钢琴，他认为世界上没有足够的钱再做鼓手了。
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
春秋时期有一个叫博雅的人，他精通音律，琴艺高超。那时他是一位著名的钢琴家。博雅年轻时很聪明，渴望学习。他曾经向别人学习，他的钢琴技巧达到了水平，但他总是觉得他不能以高超的方式表达他对各种事物的感受。博雅的老师知道他的想法后，就带他乘船去东海的蓬莱岛，这样他就可以欣赏自然风光，听海浪声。博雅抬头看到海浪汹涌，浪花飞溅；海鸟在咆哮和歌唱；林间绿树成荫，郁郁葱葱，犹如进入仙境。一种奇妙的感觉油然而*，仿佛大自然的和声就在我耳边响起。他情不自禁地弹奏钢琴，声音随意转动，将自然之美融于钢琴声中，博雅体验到了一种前所未有的境界。老师告诉他:“你已经学会了。”
一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
两人约定明年此时在此会面。第二年，博雅如期赴会，但她不能等太久。所以，博雅沿着钟子期上次回家的路找到了它。在路上，他遇到了一位老人，询问关于滋滋家的情况。经过这次调查，我才知道这位老人是河马小厨师的父亲。老人告诉博雅，他小时候不得不砍柴和学习，家里很穷，所以他半个月前去世了。当我去世时，我担心博雅会在这里等很长时间，并告诉老人在这一天通知博雅。听到这个消息后，我心碎了。他跟着老人来到子琪的墓前，弹着琵琶悼念他的知己。在歌曲的结尾，他在河马小厨师的墓前打碎了钢琴，并发誓一*都不会再碰它。此后，有一个典故说伯牙遇到了一位知音，并感谢他弹琴。后来这里建了一个纪念馆，叫琴台。现在琴台东临桂山，西临月湖，是武汉著名的历史古迹。
伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。
【编辑本段】第三，被善意无限夸大的友谊
被善意无限夸大了的友谊――《高山流水》
早在公元前4世纪春秋战国时期，郑人列御口在《列子·唐雯》中就记载说:“善于击鼓，善于倾听。博雅鼓和竖琴，旨在爬山，钟子期说，“好，我和泰山一样高。”钟子期决心经营自来水，他说:“这很好，就像一条河。\' ……\"
无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人*知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。
公元前三世纪的《吕氏春秋》在本味篇中也有类似的记载:“古琴，听之，方古琴欲登泰山。钟子期说，‘对古琴有好处！像泰山一样雄伟。年轻时，我以流水为目标。钟子期说，“弹琴真好，就像弹奏流水一样”。钟子期死后，博雅打碎了钢琴，从此再也没有弹过钢琴，他认为这个世界不足以让他成为一名鼓手。”《吕氏春秋》的记述与《列子》几乎相同，但它解释了结局:死后，“再也没有弹过琴”。（勤达路）
《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然语近夸张，但大 家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。
自《列子》、《吕氏春秋》之后，西汉的《朝鲜诗传》、《淮南子》、《说苑》、东汉的《通志》、《曹勤》、《乐府解》等古籍陆续被引用。在这些作品中，对博雅的描写内容更为丰富。例如，东汉蔡邕的《曹勤》也记载了博雅向贾成连学习“移情”方法的轶事。明代冯梦龙的《警世词》开篇即以“俞伯牙弹琴谢同伴”为题。在这部小说中，博雅成了音乐官员俞伯牙，而钟子期成了汉阳的一名樵夫。这时，一篇古代几百字的短篇小说变成了一部*含所有人物、地点和情节的小说。
《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其*含了深厚的中华 底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的 精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对 并无切身体会。
因此，这一佳话流传的最直接原因是博雅和钟子期之间的相互理解。知己走后，博雅毅然断了弦，失声了。岳飞《萧中山》中的“知音不多，弦断谁肯听”正是博雅当时心境的真实写照。博雅独特的钢琴和雄心，一方面作为对他死去的朋友的纪念，另一方面，作为他独特的学问不再能被世界上任何人理解，表现出深深的苦闷和无助。我认为博雅也一定是一个傲慢而杰出的人。他的音乐曲高和寡，普通人自然很难理解他音乐的精妙之处。这就是为什么博雅感到孤独，并发出知己难求的感觉。（勤达路）
《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士 ”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人 观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一*怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人*遇合的美妙，及人*不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。 这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。
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